第八百一十九章 霓虹：找到爸爸了（上）
“四世纪之谜？”
听到朱祁镇说出的这番话，张莹整个人不由一呆：
“朱先生，可能是我理解有点问题，我再和您确认一下哈。”
“您说的鬼子咳咳，霓虹人所谓的历史空白，是指空缺了四世纪中某些比较重要的事件或者节点，还是说.”
“霓虹人对于他们第四世纪那一百年的历史进程全然一无所知，甚至连当时的统治者、城市名字都不清楚？”
朱祁镇笑吟吟的看了这姑娘一眼，这个数字人嘴角微微翘起了一丝弧度：
“答案当然是后者。”
“也就是霓虹整个第四世纪、足足接近一百年的时间，在文献资料上尽是一片空白。”
张莹怔怔的看着朱祁镇，许久没有说话：
“.”
在她想来。
朱祁镇所说的四世纪之谜指的或许是某些节点的空白，客观来说，这种空白在华夏历史上也很常见。
比如最近的例子就是之前的古滇国，在今天之前它的来历都争议尚存呢。
类似的还有死在马嵬驿的是不是杨贵妃本人、元顺帝与宋恭帝是否有血缘关系、金匮之盟是否存在、准确的战国年表何时问世等等等等
对于任何一个跨度超过千年的文明而言，存在这类事件节点上的空白都是很合理的。
譬如英国、埃及甚至印度，也都有类似的未解之谜。
结果没想到的是。
朱祁镇嘴里居然蹦出了这么个惊天动地的回答——霓虹居然缺失了第四世纪整整一百年的历史？
“.”
看着陷入震惊的张莹与王通二人，朱祁镇便主动做起了科普：
“两位可能不太清楚，霓虹那边有关历史的权威资料叫做记纪，是历史书籍《古事记》和《日本书纪》的总称。”
“这两本书成书于8世纪，其中不仅有上古诸神开天辟地的神话，也有早期天皇的记录。”
“霓虹的神话故事咱们就不多提了，记纪中对于霓虹历史事件最早的记录与一个叫做‘邪马台国’的霓虹国家有关，而这部分内容其实是抄录自咱们的《三国志·魏书·倭人传》。”
“用公元纪法差不多就是公元200多年的时候，邪马台国向西晋朝贡，当时进贡的霓虹女王叫做卑弥呼。”
“而在邪马台国之后，记纪中后一个记载的霓虹政权是倭五王，当时倭王瓒向南朝宋遣使——这部分内容同样摘录自咱们的《宋书》。”
说道这里，朱祁镇再次朝张莹一摊手：
“所以张女士，现在你是不是能猜到一些事儿了？”
张莹虽然不像王通那样毕业于五道口那种顶尖大学，但这姑娘好歹也是个211的硕士研究生，思维方面还是很敏锐的：
“您的意思是霓虹之所以缺少第四世纪的文献记录是因为咱们没资料给他们抄了？”
“宾果！”
朱祁镇轻快的打了个响指，嘴里还蹦出了个洋文，也不知道老朱要是知道这货这么跳脱会不会从孝陵里揭棺而起：
“没错，公元第四世纪的时候华夏西晋朝纲混乱，又逢五胡乱华，用你们现代人的话来说，那就是魔法晋书目录时期。”
“受这些因素影响，华夏也遗失了不少关于当时霓虹的文史记载，从而导致了霓虹所谓的四世纪之谜的出现。”
张莹静静听完朱祁镇的介绍，方才摸了摸下巴唔，摸了摸头盔的下壳：
“还真是这样呀不过朱先生，那《永乐大典》里摘抄的记录又是从哪里来的？”
朱祁镇闻言叹息一声，半是遗憾半是感慨的说道：
“张小姐，西晋和东晋时期虽然民族动荡局势艰难，但那终究是一百多年的漫长时光。”
“在当时的社会背景下，文史资料只能说比较难以保存，却远远不至于绝迹。”
“根据我们整理出来的信息，《永乐大典》中一共摘录了两位晋朝史学家所书的文史资料。”
“其中西晋的资料由郭颁记载，东晋的资料则出自习凿齿之手。”
“这两册抄本被习凿齿带到了新余白梅避世，辗转流落到了公元502年建成的佑民寺中，没有随遣唐使一同被带往东瀛。”
“因此霓虹人所记录的记纪之中，自然也缺少了这么一段历史。”
“后来姚广孝受旨编撰《永乐大典》，佑民寺住持将这两本资料的抄本捐出，方才被摘录到了《永乐大典》之内。”
说起华夏知名的史学家，大多数人脑海中可能会冒出太史公、班固、陈寿之类的名字，要不就是左丘明、范晔等等。
但实际上。
在华夏数千年的历史中，还有很多优秀权威但名气相对没有那么大的史学家存在。
郭颁与习凿齿便是其中的典型代表。
相比于习凿齿，郭颁的名气或许会稍微大那么一丢丢——因为他说过一句略微有知名度的评语：
【时蜀官属皆天下英俊，无出维右】。
这句话里的维就是姜维，因此在姜维粉丝圈里听说过郭颁名字的人还是有那么些的。
另外郭颁还写过《魏晋世语》，《魏志-武帝纪》也多次引用过郭颁的内容，算是一位小有名气的史学家。
至于习凿齿嘛
不夸张的说。
后世一百个人里头，恐怕都没几个听说过这哥们的名字。
不过习凿齿同样是位颇有能力的史学权威，《汉晋春秋》便是出自他手，
没错，就是那本被很多曹操粉丝视为万恶之源的‘野史’。
因为习凿齿在《汉晋春秋》中提出了一个史学观，也就是晋承汉统，这直接影响了罗贯中关于《三国演义》创作的史学观点，并在中予以诸多采用。
刘备之所以能在演义里成为魅魔，背后有习凿齿的一份功劳。
不过这种带着个人倾向的做法实际上并不影响《汉晋春秋》的史学价值，因为曹汉到底谁是正统，历来都是史学家们争议的战场之一。
像陈寿《三国志》以曹魏为正统，习凿齿《汉晋春秋》以蜀汉为正统，但二者的史学价值同样不低。
到了北宋，司马光《资治通鉴》又承认了曹魏正统，南宋朱熹《通鉴纲目》又改据蜀汉纪年，以蜀汉为正统。
等到了清朝的《四库总目提要》，书中则更是对陈寿予以直接否定。
可以这样说。
曹汉的正统之争，就是史学中的咸甜豆腐脑，贯穿了近两千年的史学著作。
接着朱祁镇简单介绍了郭颁与习凿齿的信息，张莹与王通也勉强算是对二人有了一些印象。
你让这对小情侣当场复述郭颁与习凿齿的作品名称或许有点难度，但今后要是再听到这两个名字，张莹和王通多少也能记起来这两人是比较靠谱的史学家，这也就够了。
某种角度上来说，这便是科普的意义所在。
“.”
随后张莹朝展柜里探了探脑袋，略带好奇的对朱祁镇问道：
“朱先生，郭颁和习凿齿的名字我现在算是记住了，那他们记载的内容呢？”
“霓虹遗失的那第四世纪一百多年里，那座岛上到底发生了什么？”
“发生了什么啊”
朱祁镇闻言再次大手一挥，一本虚拟的《永乐大典》再次出现在了他的手中：
“这说起来就复杂了.唔，我们先从霓虹的卑弥呼女王说起吧。”
“卑弥呼女王是‘邪马台国’的国主，如果你搜索百科，会发现她的生卒年份大约是公元159年-247年。”
“但同时期霓虹的统治者却是应神天皇，这两个资料看起来似乎是冲突的，无论是国内还是霓虹的史学研究者对此也都各有看法。”
天皇。
这是霓虹文明史上不可忽略的一个角色，从诞生之初便是霓虹最高的精神象征。
霓虹认为的第一位天皇是神武天皇，于公元前660年旧历正月初一践祚，不过这种说法在史学上并不具备什么说服力——因为霓虹可以找到的文史资料最早只能追溯到3世纪。
那么霓虹历史上的那些天皇是怎么来的呢？
答案是.后世推出来的。
在公元645年大化改新之后，当时霓虹确立了封建制度。
为了树立大和朝廷的封建统治正当性，才从后往前推算出645年前面几百年的历届天皇。
所以霓虹的天皇才会分成一到四系，其中二三四系还是可靠的（因为都是公元600年后的人物），第一系的33位天皇就不怎么好说了。
第一系后半部分的那些天皇勉强也算相对靠谱，但越往前就会越玄乎，比如说欠史八代的那几位，人均活了120岁，个个都是天照后代
这玩儿意可和彭祖不一样，彭祖虽然号称活了八百年，但后世华夏普遍将他视为了神话人物，没几个人会认为他真的活了那么久。
可霓虹人却不一样，他们真认为第一系的天皇个个都是一两百岁的寿命，还全是天神血统.
而很有意思的是。
如果你仔细观察第一系天皇的履历，就会发现在不靠谱群体与靠谱群体之间有一个过渡点。
这个过渡点叫做应神天皇，此人属于靠谱和不靠谱中间的情况，他在位的时间是.公元270-310年。
嗯，就是霓虹最早出现在华夏史书上的时间，这里真可以来一句懂的都懂了
不过另一方面。
正如朱祁镇所说，应神天皇这个人物和卑弥呼女王的记载存在有一定的冲突，史学家对此也是众说纷纭。
有些人认为霓虹说大不大但说小也不算小，保不齐就和咱们汉末一样诸侯割据呢？
还有学者则认为卑弥呼女王就是应神天皇，因为应神十六年的时候百济人王仁携带《论语》10卷，《千字文》1卷来到霓虹，汉字始传入霓虹，而这便是卑弥呼女王朝贡后得到的赏赐。
“.”
随后朱祁镇将手中的《永乐大典》翻到了比较靠后的一页，说道：
“众所周知，邪这个字是个多音字，除了邪恶的xie之外，还有很多种读音。”
“例如用来表示反问的yé，譬如那首很有名的汉乐府民歌——上邪，我欲与君相知，长命无绝衰”
“除此以外，邪字还可以读作yú、xú以及yá。”
“yá音通常是指地名，通玡。”
说道这里，朱祁镇看向了王通与张莹二人：
“邪马台此前一直被念做yé mǎ tái，但如果你用yá字来读的话.”
“yá？”
张莹闻言很快重复了几遍：
“yá mǎ táiyá mǎ táiyá mǎ tái”
蓦然。
这姑娘毫无征兆的瞪大了眼睛，愣愣的看向了朱祁镇：
“Yamato？”
(本章完)
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