第十六章 宗教的故事

　　人类在面对未知之物的时候，都会感觉到“恐惧”。这种“超出自己意识理解”的状态，其实意味着“危险”。

　　如果世界上的一切都是悬而未决，如果没有任何东西可以保证自己明天不会失去呼吸，如果存在一种事物可以让自己接下来的狩猎血本无归……

　　刚刚获得思考能力的人类，便开始为这种事所恐惧。

　　原本用于辨识同类交流信息的脑回路，会在这种驱动之下，尝试着去辨识那些广阔“未知”的“情绪”。

　　理所当然的，他们不会辨识成功。这本质上只是一种基因层面的bug而已。

　　但是，正如同人类会用想象补全视觉的不足一样，他们会想象出一个原本不存在的、像人一样思考的超自然存在，来解释这一切，来对他们做出虚无缥缈的保证，以让他们安心。

　　人类便想象出了“神”。

　　然后，正如同人与人之间会有“约定”一般，人类会尝试与“神”定下“约定”。人按照“约定”的那样生活，为神献上祭礼，而神也按照“约定”，为人类解除未知的恐惧。

　　这里面也少不了四氢大麻酚一类物质的作用。

　　天然致幻剂的烟气升腾，与人类的想象力汇成一团。诸神在其中诞生。

　　尤基结合自己修习内功时顺带学习的认知科学知识，以及向山随口的教诲，理解那本书的内容。这本成书于1999的作品，到底受到一些时代限制。那个时代，人类尚未完成人类基因组计划，光遗传尚未诞生，大脑对于人类来说相当于只撬开一角的黑箱，演化心理学刚刚萌芽，许多后世学者轻易接受的概念，对于这本书的写作者来说尚属于“未知”。

　　可结合一些后续的发现，却可以更好的理解这本书的内容。

　　“也就是说，原始的宗教，是人类为了解释这个世界而诞生的么……”

　　尤基点了点头，然后又摇了摇头。

　　这应该不是六龙教。

　　自从二十一世纪开始，“科学”就成为了唯一具备伟力的巫术。

　　科学所阐释的世界，或许不一定是最能让人接受的，但一定是最有力量的。

　　人类已经不需要其他手段，来解释世界了。

　　况且这些六龙教信徒也没有表露出什么特别诡异的世界观。他们认知中的世界，依旧是科学的。

　　不论是师父强读六龙教信徒记忆得到的情报，还是自己交流得到的情报，都是这样表示的。

　　尤基继续翻阅下去。

　　“原始宗教的另一个特征，是符合人类最直观、最本能的价值观……嗯，原来如此……”

　　原始的宗教，往往是一个部落信仰一个神。这个“神”，便是部落规模的保证。原始的人类想象出了这样的超自然存在，来为彼此之间的约定做出保证，人们便愿意相信，部落身边的人是“自己”这一边的。

　　而在原始时代，一个部落的人，通常又天然具备血缘上的联系。

　　“亲相爱”是一切的基础。“仁爱”便首先是有血缘关系之间的亲人相爱，然后才能推广到别人那边。由于群居动物的本能，人会天然爱着自己的血亲。

　　而书中作为例子的那个宗教也是如此。

　　由于这本书是“于千禧年之际，应书商邀约”才写的，所以主要也是以纪年原点的那位宗教领袖为基础案例来分析的。

　　那位宗教领袖之前，他所信仰的教派就是如此。那个教派最开始，是“一个游牧部落的保护神”，以“万军之主”为代表的军事文化也渗透在这位神最原始的信仰之中。

　　而作为“部落的保护神”，这位神的信仰，所推崇的就是“部落成员之间的爱”。

　　“爱”，一群由血缘纽带、家庭关系维系在一起的人的爱，就是这个信仰的基础。

　　那位神是“忌邪的神”——“嫉妒邪恶的神”。虽然破坏爱的“嫉妒”是这个信仰之内的罪，但神的嫉妒却不一样。神像丈夫爱着妻子那样，带有独占欲的爱着信众。信众去信仰别的事物，即“邪恶”，他便会“嫉妒”。

　　而这一信仰还天然提倡“爱邻人”——因为对于游牧部落来说，“邻人”乃是关系稍微远一点的家人、亲人。

　　这支以“希伯来”为名的游牧部落，即使到了后来的文明时代，居住在城市，也坚定的要与同族居住在一个社区，只与同族做“邻人”。

　　这种类似于“宗族”的家族爱，便是如此根深蒂固。

　　这种信仰，是坚定的“不传外邦”。对于这一支族裔而言，这份信仰是他们独有的精神财富，是他们私有的瑰宝，不能赠给外人。

　　虽然有一些没有希伯来血脉的人也为这种“爱”的教义所吸引，但是却不能真正融入。

　　一直到那位“作为纪年原点”的宗教领袖出现。

　　这里，这本书的作者写道：“关于耶稣基督，学界历来众说纷纭。刨除那些荒诞不经、带有超自然色彩的观点，学界主要可以分为两派。一派认为，公元一世纪确实有一位先知，进行了宗教改革。而另一派则认为，这是公元一世纪开始，几百年集体创作中汇聚出的一个虚拟形象，耶稣基督并不存在，他本质上应该是一群一世纪神学家的几何体。这里，为了降低理解成本，我们姑且假定，公元一世纪确实存在这样一位先知……”

　　这位先知重新定义了教义。

　　他为“邻人”做出了额外的注释。当一名信众问他，“什么是邻人”的时候，他回答道“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”

　　信众说：“是怜悯他的。”

　　那位宗教领袖便说：“你去照样行吧。”

　　在这一句注释之下，“邻人”是一种宗教色彩的隐喻。它不再意味着“空间上住得近的人”，而是“会对你产生同情心的人”。

　　邻舍概念恰是超越“圈子”的远人之爱。撒玛利亚人被犹太人认为是血统污染的不洁群体，他们彼此互相歧视。

　　毫无疑问，他扭曲了教义，用自己的意志，替代了千年的传统。

　　所谓“我注六经，六经注我”不外如是。

　　在宗教的信仰之内，这位领袖应验了古老的预言，更新了最初的古代先知与神的契约，重新革新了信仰。从此，“不传外邦”的规定也被打破。

　　而最初信仰这位神的游牧民族后裔，也因此憎恨这位宗教领袖。在他们的视野之中，这位宗教领袖是打碎他们瑰宝、将自己家族财产赠予外人的背叛者。

　　因此，作为被罗马帝国统治的民族，他们向帝国举报，说这位宗教领袖自称“犹太人的王”，要带领自己的民族造反。

　　罗马人的总督对这位领袖并无恶感，甚至给予了这位领袖公正的机会。

　　但这位宗教领袖或许是对同族失望，或许也有着“流血自我始”的念头。

　　这便是那个著名宗教故事的去神秘化版本。

　　而在那之后，这位宗教领袖所改良的信仰，成为了帝国底层平民抱团的依据。

　　无所依靠的人按照这种信仰，组织起彼此的力量。

　　就算帝国一度对这些来自底层的教众挥刀，甚至用上了极度残忍的刑罚，也没有吓住那些底层。

　　因为帝国的统治……

　　已经足够残暴了。


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