130思维
“这个吧！我也说欠好。”得，让这个家伙说话的时分，他还说不出来了！就在王开初要发火的时分，这个家伙对王开初说道：“这样吧，boss，我记住前面不远的当地有处卖这东西的当地。咱们去那里才智下，那里可是各种法器都有，尽管说有许多都是工艺品，不过有那些东西我阐明起来也就了解的多些！”
王开初这才知道些自己如同有些误解大卫，不过王开初的脸皮仍是厚的，并没有为自己方才的主见欠善意思，而是和大卫起来到大卫说的当地，原本条工艺品街，这样的当地在各个旅游景点都有的，当然这儿相同也有！
吉利，又称释教宝，标志释教威力的种物象。由种识智即眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏所感悟闪现。描绘成种图像纹饰。作为释教艺术的装修。清代乾隆时期又将这种纹饰制树立体造型的铺排品。常与寺庙中供器起陈放。吉利简称轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长。
吉利是件法器：轮为，即佛法的代称。指佛法具有传之长远的法力，曲折相传宏扬光大……螺为佛事活动运用的乐器之，又称梵贝。吉利组合，以法螺之形，标志佛法所传之法音，妙音吉利响彻人世。
伞即宝伞，喻佛法作业传达张弛自若，贯穿无碍。
盖即白盖，描绘佛法如崇高的华盖，遍覆千大千国际，广施慈悲，普惠众生。
花为莲花，晓喻佛法纯真，如莲之清新芳蕙，以沁心馨香，引导众生脱离尘垢。
罐原为宝瓶，喻佛法深重刚烈，聚福智yuán“n满足，如宝瓶般无散无漏。
鱼，形以金鱼，喻佛法具有无限生机，如鱼游水中，悠闲悠闲。脱节劫难，游刃自若。
长指盘长，又称无量盘、走运结。喻佛法的健旺生命力，如无量盘结样延绵往还，长承久传，无尽无休。
当然王开初在这儿也见到这种法器，只不过是瓷器，而据大卫说，那位活佛留下来的是套金属器，到了这工艺品店之后，王开初才发现自己了解的东西真的太少了，这儿许多东西自己都不知道，或许说大部分东西都不知道，不过那皎白的哈达他仍是知道的。
时刻横竖许多，王开初现在的喜爱越来越浓。现在正午刚过，王开初天没吃东西，关于王开初来说，去个当地就要才智下这儿的特征小吃，这个家伙也是嘴馋的人！
“大卫，您这个家伙怎样说也来过这儿，有没有什么好的介绍。我饿了！”王开初说道。
“那个boss，这个您就有些难为我了，形似前次我来是做使命的，不是来旅游的，所以您说的那此我真不知道，对这儿我还真不了解！”大卫欠善意思的说道。王开初则是小看的看了眼！然后就随的散步起来！
还真甭说，在这儿找些特征小吃还真简略，很快王开初手里拿着xī“cáng特征的风干牛肉和大卫两人边走边吃，这儿的牛肉干别有番风味的。
仅仅王开初不知道，从他到xī“cáng之后，就现已有人感觉到他的到来，有些时分不得不说，这个国际很一起，其间活佛就是最为一起的些人。他们许多时分都被披上层美妙的颜色，就像王开初脚落地，在布达拉宫里的深处有位长眉皆白的老喇嘛翻开褶皱的眼睛，不过那双眼睛如同汪清水，洁净纯真并且神光闪过！
“麻吉！”老喇嘛低声的叫了句。门外名大约多岁的喇嘛立刻进来，垂头眼睛里带着张狂的恭顺说道：“仁波切！”
“有贵客不曰临门，做法迎候的预备！”这位老者应该是位活佛。也能够叫“珠古”！
“是！领法旨！”叫麻吉的喇嘛恭顺的脱离，关于这位大能活佛的话从不置疑，这位看上去已过古稀之年的活佛，是这儿的智者。
与此一起，这儿的最高活佛也现已感觉到了王开初的到来，相同下了这样的指令，这种作业是无法用言语阐明的。
王开初抬起头望了眼圣山，嘴角露出了笑脸，不过闪而逝，没有人知道王开初的笑脸里边有什么，王开初也不会去说，他现在仅仅名游客，正在玩耍！由于时刻的联络，王开初并没有去布达拉宫，就算去了，他也见不到什么能够看的东西，所以王开初仅仅在山下远远的当地望着那如同耸峙在云间的修建。
散步的也差不多了，也应该回去了，否则酒店里的人应该着急了。所以王开初买了几样特征的小吃直接回到酒店。就如同知道王开初不会去圣山样，老活佛不知道有多少年次出了他的修行的当地，站在门处望着山下。相同露出了慈悲的笑脸！
当王开初回到酒店的时分，发现那名管事的早就现已等着王开初的回来，看姿势是有作业，王开初在大堂里找了个当地坐下之后问道：“孙部长，不知道有什么作业？”
“许先生，别叫什么孙部长了，叫的生份，就叫孙大哥就行，公务的时分叫孙部长，往常就叫大哥！”这人看起来就是个热心的汗子，王开初对这人的形象还算不错。接又听孙部长说道：“王开初，我问您件作业，您这次来xī“cáng事前有没有通知过这儿的人？”
“这儿的人？”王开初威逼了下，立刻就知道对方说的这儿人是什么人，喇嘛！王开初摇摇头说道：“这到没有，我不知道他们，在说了，我也没想过这些问题！初步的时分是想来旅游，办作业仅仅趁便的！”
“嗯！不知道明日王开初您有时刻吗？世班禅想见见您！”或许是长时刻作业这儿，逐步的也粘染了些这儿人的脾气，提到班禅的时分，脸上脸的恭顺！
“哦！也好先把正事做下，这样才有心思旅游！”王开初笑着说道，然后又问了句：“班禅是怎样知道我来的？”
“这个我就不知道了，咱们的人没有说！”孙部长摇摇头。
王开初发现还真挺美妙的。明日就见下那传说中的班禅吧！王开初关于明日的接见接见会面还真是充满了等候，关于王开初来说，他很想见见那位传说中的人物。
作业谈完之后，王开初回到房间，发现自己屋子里许多人，根柢咱们都在个屋子里呢，这些人的康复力真的不错，现在现已坐在起玩上牌了！
思。可是今日释教徒心目中的“业力”，却代表个极点杂乱的多方面思维。在这多角的思维中，最根柢的是说：“业力者，即操控切天然界和品德界现象之因果律也。”此定义看似简略，但若行进检讨，则发觉业力思维之极点杂乱和含糊。为便于了解起见，兹从个角度来研讨业力论之思维。业力之联络论较杂乱难讲，以个次之巨细圆周所组成，每圆周代表某界次之业力圈。最外圈（圈）为最大的个圆周，标明最广泛、最大之团体一起业力，此处姑称之为极共业圈。圈之规划较圈为小，其广泛度亦小，亦名之为大共业圈，如是业力圈之规划逐步缩小，致使圈之最极不共业圈，代表个人之自我不共业，由于就毕竟之自我而论，是不与任何事物相共的。现在对这个界次之业力圈及其互相之联络，逐加以阐明。
梵学思维中最重要、最困难、最难阐明，因而最易使人误解的，要算业力（karma）论了。业力思维影响了整个亚洲文明。大都之亚洲人，皆以业力论为其品德标准和宗教信仰之思维根底。业力论在整个释教中占极重要的方位，因梵学之柱石实修建在业力思维上。业力论极难了解，极难阐明，由于业力之毕竟深邃无极，毕竟非人类之才智所能尽其幽微。业力思维常为人所误解，由于有体系的剖析和介绍此思维，真实反常困难，因而直到现在，我想尚无个使人满足的业力论在任何梵学书本中出现。
而王开初的了解就是，人活着就会发作业力，人的吃喝拉撒，人的情，人的欲都会发作这种业力。所以王开初认为这也是证明自己是个活着的人，当然大能，大贤，大师！他们寻求的是永生，所以他们靠着修形去丢掉这些能发作业力的根。
而化解业力其间种办法就是愿力，这在梵学中是有以愿化业之说。王开初脑海中莫名的多了这些东西，他初步了解现在的典礼是干什么，是化去那颗灵珠之上自己对灵珠发作的业力，也就是说自己身上的磁场现已影响了这颗灵珠，在这些释教徒的眼里，他现已不在纯静，纯真，所以用这种典礼就是化解灵珠之上的业力。
王开初并不气愤，东西献出去就是献出去了，现在东西是人家的，至于其它，那就不是自己的作业了。释教也好，道教也好！仍是许多教派，就算是学术界也有种说法叫做彻悟。电视“上总会有师傅问学徒，您悟了吗？
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